السّكونى قد مر ضبط الهمداني في ترجمة إبراهيم بن قوام الدّين وضبط السّكونى في ترجمة أحمد بن رباح وقد وثّق الرّجل جماعة قال النّجاشى الحسين بن عبيد اللّه بن حمران الهمداني المعروف بالسّكونى من أصحابنا الكوفيّين ثقة له كتاب نوادر أخبرنا الحسين بن عبيد اللّه عن أحمد بن جعفر قال حدّثنا أحمد بن إدريس عن الحسن بن علىّ ابن عبد اللّه بن المغيرة عنه به انتهى ومثله بعينه في القسم الأوّل من الخلاصة إلى قوله ثقة بزيادة ضبط عبيد اللّه بضمّ العين والياء بعد الباء وقريب منه في القسم الأوّل من رجال ابن داود ناسبا إلى النّجاشى مزيدا قوله لم يرو عنهم ( ع ) ووثّقه في الوجيزة والبلغة أيضا وميّزه في المشتركاتين بما سمعته من النّجاشى من رواية علىّ بن عبد اللّه بن المغيرة عنه والعجب من اهماله ما سمعته من الكشّى من رواية الحسن بن علىّ بن عبد اللّه بن المغيرة عنه 3007 الحسين بن عبيد اللّه السّعدى قد مرّ ضبط السّعدى في ترجمة الأسود بن ضريع والرّجل قد تعرّض لحاله في القسم الثّانى من الخلاصة حيث قال الحسين بن عبيد اللّه السّعدى أبو عبد اللّه بن عبيد اللّه بن سهل ممّن طعن عليه ورمى بالغلوّ قال الكشّى الحسين بن عبيد اللّه المحرّر ذكره أبو على أحمد بن علي السّكونى شقران قرابة الحسن بن خرزاذ وختنه وقيل انّ الحسين بن عبيد اللّه القمي اخرج من قم في وقت كانوا يخرجون من اتّهموه بالغلوّ انتهى وزعم بعض المصنّفين كون جميع من في العبارة رجلا واحدا بألقاب مختلفة والّذى افهمه انّ كلّا من الحسين ابن عبيد اللّه المحرّر والحسين بن عبيد اللّه القمّى غير الحسين بن عبيد اللّه السّعدى وانّه ره لمّا عنون الحسين بن عبيد اللّه السّعدى بنى على الاختصار بنقل اثنين لم يحقّق حالهما مقتصرا على نقل ما وجده في كلام الكشي والظاهر انّ كلمة قيل زائدة كما ستسمع انشاء اللّه تعالى وقال المحقّق الشيخ محمّد ره انّ ظاهر كلام العلّامة كون الثّلثة واحدا كما يقتضيه نقل كلام الكشّى في ترجمة السّعدى وهو غير بعيد وابن داود ذكر الثّلثة على الانفراد وهو محتمل ولا ثمرة مهمّة في ذلك انتهى ملخّصا ومراده من نفى الثمرة عدم تحقّق حال الثّلثة أو اشتراكهم في الضّعف أو المجهوليّة ولكنّك ستعرف انّ السّعدى ممدوح ومعدود من الحسان وقال النّجاشى الحسين بن عبيد اللّه السّعدى أبو عبد اللّه بن عبيد اللّه بن سهل ممّن طعن عليه ورمى بالغلوّ له كتب صحيحة الحديث منها التّوحيد المؤمن والمسلم المقت والتوبيخ الإمامة النّوادر المزار المتعة أخبرنا أبو عبد اللّه ابن شاذان قال حدّثنا علىّ بن حاتم قال حدّثنا أحمد بن علي الفائدى عن الحسن [ الحسين ] بكتابه المتعة خاصّة وأخبرنا محمّد بن علىّ بن شاذان قال حدّثنا أحمد بن محمّد بن يحيى قال حدّثنا الحسين بن عبيد اللّه بكتبه وهي الإيمان وصفة المؤمن الإيمان لا يثبت الّا بالعمل الإيمان يزيد وينقص فضل الإيمان دعائم الايمان شعب الإيمان نفى الايمان طعم الايمان حقيقة الإيمان أركان الإيمان أصناف الإيمان اقسام الإيمان المرئاة حلاوة الإيمان ما جاء انّ الايمان حسن الخلق ما جاء في زين الإيمان الحسد يأكل الايمان من تعصّب خلع ربقة الايمان من عنقه أعجب الخلق ايمانا أدنى الإيمان تحديد الإيمان الإيمان وما تثبّت منه في القلب لا يدخل النّار عبد في قلبه مثقال حبّة من خردل من الإيمان فيمن أعير الإيمان لا يزنى الزاني وهو مؤمن اسرار الإيمان واظهار الشّرك الإيمان يشارك الإسلام والإسلام لا يشارك الإيمان من كان مؤمنا نعمل خيرا ثم كفر ثمّ مات بعده اثبات الايمان واثبات الكفر لا ايمان لمن لا تقيّة له ما جاء في المؤمن ما يلحق اللّه الأطفال بايمان ابائهم نوادر الإيمان ادخال السّرور على المؤمن زيارة المؤمن مصافحة المؤمن حقّ المؤمن على أخيه المؤمن السّعى في حوائج المؤمن أخ المؤمن حبّ المؤمن كرامة المؤمن من ثواب من أعان المؤمن ونصره حرمة المؤمن من قضى حاجه امرء مؤمن مواساة المؤمن من نفس عن مؤمن كربة من اقرض مؤمنا من أطعم مؤمنا وسقاه من كسا مؤمنا من عاد مؤمنا في مرضه موت المؤمن قضاء دين المؤمن ما جاء في الايمان والإسلام ما جاء في الإسلام انّ الصّبغة هي الإسلام من اصطفى الإسلام ارتضى اللّه الإسلام دينا ما اختار اللّه الإسلام دينا كمال الإسلام دعائم الإسلام عرى الاسلام بناء الإسلام بدء الإسلام غريبا وسيعود غريبا أدنى الإسلام من رغب عن الإسلام وارتدّ عنه فرع الإسلام وأصله وذروته وسنامه سهام الإسلام فضل الإسلام فيمن يعاد الإسلام حرمة الإسلام ما يجب على المسلم الّا يقيم في دار الشرك ما جاء في انّ المسلمين هم المسلمون معرفة المرء المسلم فيمن رغب عن الإسلام أيؤخذ الرّجل بما كان عمل في الجاهليّة اشرفكم في الأرض انّ الأرض لم تكن قطّ الّا وفيها مسلم يعبد اللّه الصبيّ يختار النّصرانيّة واحد أبويه مسلم في أطفال المسلمين في حبس حقّ امرء مسلم في مصافحة المسلم في زيارة المسلم في ادخال السّرور على المسلم فيمن نفس عن المسلم كربة فيمن أطعم مسلما في مشى المسلم لأخيه المسلم حقّ المسلم على المسلم المسلم أخو المسلم في حبّ المسلم حرمة المسلم من عاد مسلما في مرضه في قضاء دين المسلم ثواب من اقرض مسلما في موت المسلم هذه أبواب الكتاب نقلته من خطّ العبّاس أحمد بن نوح انتهى كلام النّجاشى وقد سمعت في ترجمة الحسن بن علي بن أبي عثمان نقل جامع الرّواة عن النجاشي رواية الحسين بن عبيد اللّه بن سهل في حال استقامته عنه وذلك دال على بناء النّجاشى على انحرافه زمانا وأقول قد نبّهنا غير مرّة على انّ رمى القدماء سيّما القميّين منهم الرّجل بالغلوّ لا يعتنى به لانّ الاعتقاد بجملة ممّا هو الآن من ضروريّات المذهب كان معدودا عندهم من الغلوّ الا ترى عدّهم نفى السّهو عن النّبى ( ص ) والائمّة ( ع ) غلوّا مع انّ من لم ينف السّهو عنهم اليوم لا يعدّ مؤمنا ولقد أجاد الفاضل الحائري حيث قال رمى القميّين بالغلوّ واخراجهم من قم لا يدلّ على ضعف أصلا فانّ اجلّ علمائنا وأوثقهم غال على زعمهم ولو وجدوه في قم لاخرجوه منها لا محالة مع انّ قول النّجاشى له كتب صحيحة الحديث نصّ في صحّة أحاديثه وتعريض بالرّامى فما في الوجيزة من أنه ضعيف ضعيف انتهى وبالجملة فلا شبهة في كون الرّجل اماميّا وغلوّه غير ثابت وقول النّجاشى له كتب صحيحة مدح معتدّ به فيكون الرّجل من الحسان المعتمدة واللّه العالم التّميز ميّزه في المشتركاتين بما سمعته من النّجاشى من رواية أحمد بن علي الفائدى وأحمد بن محمّد بن يحيى عنه 3008 الحسين بن عبيد اللّه الصّغير نقل في جامع الرّواة رواية سعد بن عبد اللّه ومحمّد بن يحيى وعبد اللّه بن جعفر وأحمد بن إدريس جميعا عنه عن الحسن بن علىّ بن أبي عثمان 3009 الحسين بن عبيد اللّه العبدوي نقل في جامع الرّواة رواية محمّد بن عمّار عنه عن أحمد بن ربيعة الهاشمي في باب الدّعاء بين الرّكعات من التهذيب 3010 الحسين بن عبيد اللّه القمّى عدّه الشيخ ره في رجاله من أصحاب الهادي ( ع ) مضيفا إلى ما في العنوان قوله يرمى بالغلوّ انتهى وقال الكشّى الحسين بن عبيد اللّه القمّى اخرج من قم في وقت كانوا يخرجون منها من اتّهموه بالغلو انتهى وقد زعم بعضهم اتّحاده مع سابقه وهو كما ترى ناش من عدم التعمّق في عبارة الكشّى وسوء تعبير الخلاصة والأظهر التعدّد كما يظهر من الوجيزة والنّقد وغيرهما حيث عنونوها اثنين وضعّفوا كلّا منهما فلا وجه لما يظهر من الميرزا من اتّحادهما 3011 الحسين بن عبيد اللّه المحرّر في ترتيب الاختيار قال أبو عمرو وذكره أبو على أحمد بن علي الشلولى [ السكوني ] [ السلولي ] شقران قرابة الحسن بن خرزاذ وختنه على أخته ولم يظهر حاله فهو مجهول 3012 الحسين بن عبد اللّه النيشابوري يستفاد تشيّعه وحسن حاله ممّا رواه في الكافي عن محمّد بن يحيى ومحمّد بن أحمد عن السّيارى عن أحمد بن محمّد الصّيدلانى عن رجل من بنى حنيفة من أهل بست وسجستان قال رافقت أبا جعفر ( ع )